構成西湖文化旅游景觀設計的六要素西湖文化景觀遺產六大景觀要素包括西湖自然山水：外湖、小南湖、西里湖、岳湖、北里湖五片水域與環抱于湖的北、西、南三面丘陵。這是整個“西湖景觀”基本的自然載體，也是景觀的組成要素；城湖的空間特征：西湖的周圍空間自12世紀以來就形成了三面環山、一面臨城的城湖歷史關系，并傳衍至今，呈現為西湖景觀極為獨特的“三面云山一面城”的空間特征。“兩堤三島”景觀格局：是由公元9世紀至19世紀期間通過多次西湖疏浚工程逐步形成的人工產物，由“白堤”、“蘇堤”和“小瀛洲”、“湖心亭”、“阮公墩”共同組成，是西湖景觀具有整體構架作用和***影響力的景觀要素。“生態旅游”的概念由世界自然保護聯盟（IUCN）于1983年提出。黃浦區附近綠化養護裝飾

1.文脈繼承旅游本身是一種文化活動，旅游景觀只有擁有了特定的文化內涵，滿足游客的心理需要，才能有長久的生命力。因此在設計中要在進行資源調研、評價的基礎上，確定**文化，進行旅游景觀的設計。在設計中應該注意每個景觀要素的有機協調，應該圍繞主題文化進行展開。對于風景建筑注意對當地民俗及風土環境等文化內涵的研究，注意從地方民居中汲取精華，從文化學的角度來探討風景建筑的文化歸屬，從而找出其創作的著眼點，設計出得體于自然，巧構于環境的風景建筑。同時注意文化內涵的比較好表現和參與性動態旅游景觀的設計，使游客在親身感受中體會文化的精髓。黃浦區附近綠化養護裝飾除了注重創造性、前瞻性外，還要具備可操作性。

根據景區景觀設計區塊的規模，地貌特征和現有景觀的現狀，圍繞以佛教圣物為**的佛文化演繹，確定不同建設區塊的景觀特征和功能定位，分期建設，滾動發展。中都佛苑的**地區——寶相寺要修舊如舊，打造一個以佛教圣物為**，以佛塔為主載體，以佛文化為內涵，恢復寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌，集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗為一體的歷史名剎，塑造一個“立地成佛”的靈靜空間，游客進入寶相寺，就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區，通過對釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹，根據各地的建筑文化風格，與園林，茶道，飲食等相結合，建設具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個性特征的佛教建筑群，讓旅游者通過充滿異域風情的佛文化大觀，充分體驗佛文化的博大精深和開啟生命智慧的歷程。

8、 新理論的運用，在現代景觀規劃設計過程中運用了可持續發展、區域規劃、生態規劃等理論總之，現代景觀規劃設計是一個綜合的人文自然和藝術設計相結合的學科，體現了歷史文化精神的延續和人文主義的關懷，為人類與自然的和諧相處做出了重大貢獻。內蒙古額濟納旗胡楊林景觀設計規劃堅持保護***的總原則，良好的自然生態環境是主會場旅游開發可持續發展的基本條件。另外，和主會場比鄰的**胡楊林生態自然保護區(額濟納人民公園區)是形成主會場吸引力的**重要因素之一，需要重點加以保護。(3)要堅持“以人為本”“顧客是上帝”，要考慮觀光者的心理，你可以把自己當做一個前來游玩的旅客。

例如桃樹、梅花、馬尾松等要求生長在陽光充足的地方，所以，如果桃樹要和其他喬木結合種植的時候，要考慮其要能夠獲得充足的陽光。堅持可持續發展理念還表現在景觀設計過程中資源的再生利用。例如廢棄物的利用。以人為本（design for the people）（一）理念的科學來源行為地理學、旅游市場營銷、旅游人類學（二）理念內涵理念發展：市場設計、人性設計、體驗設計1.市場設計旅游景觀設計必須結合旅游區的市場進行設計。產品定位應該考察周圍旅游區的發展特色和固有的形象，市場定位應該準確進行目標市場的細分，不能泛化。只有在市場準確定位的基礎上進行的旅游景觀設計才具有鮮活的生命力。生態環境中的氣溫、光照、水分、土壤等要素導致了植物的分布具有一定的空間差異。上海本地綠化養護大概費用

在服務范圍上，強調面向大眾群體，是為公眾化的規劃設計，目標是尋求創造人類需求和戶外環境的協調。黃浦區附近綠化養護裝飾

旅游景觀設計是以旅游需求為導向，對區域景觀要素進行規劃與設計的系統性方法，旨在協調自然生態與人類活動，平衡旅游開發與環境保護。其**目標是通過優化空間布局及微觀設計，提升景觀功能與游客體驗的融合。該設計強調三大**理念：可持續發展注重生態保護與資源循環，減少對自然環境的干預；以人為本關注游客行為習慣及體驗需求，通過市場細分與人性化設施設計提升服務效能；突出文化則聚焦地域文脈傳承，將歷史精神轉化為景觀符號，強化視覺獨特性。設計過程中需統籌宏觀至微觀尺度，融合本土材質、文化符號與環境要素，構建功能性、文化性兼備的景觀體系。黃浦區附近綠化養護裝飾

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